大修真时代修炼秘法（三）_仙侠小说

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八卦虽分先后天，中央正位独巍然。由他变化男兼女，不出阴阳坤与乾。

第五节谈破体与元神变为识神之由

破体与否？是人身生命的转折点。破体乃天地之自然造化，当五千四百生黄道之日，即为纯阳纯阴完成之时，过此一日即为破体。交感之精既生，童体自然而破，不必待男与女媾，女与男交而后为破体也。故笔者认为，如果没有得诀，不能掌握这个关键，无论其双修或单修均难有成也。出家为僧为尼为道士，也与常人一样走漏，亦不过徒有其名而已，岂能避免衰老与死亡哉！

若既破体，则真阳已经破散，其时命门之元气，由夹脊上冲，与顶上之祖气相交，是为坤阴上入乾鼎，乾阳下陷坤中，而变成离坎之象。命门原有之元气，被挤而下陷于命门与阴跷之间。天地既交，离阴虚而浮动，时时外驰，一点元情，往来于中宫神室，冲动后天情识，情识因而上冲至顶，与离中之性和合而情动，再下而至命门，即生有形之精。性情混合，元神变为识神，完全后天，由识神主事矣。元神之地位，既为识神所占，由小虚空挤出，退处于不内不外之虚空中，与内外一气牵连之气，处于同一位置，故道纯解之为丝线之‘主人公’也。此也是通天窍从自然规律演经而变为入门玄关的必然铁证。《西游记》孙悟空之所以称‘孙外公’也。孙外公与身外功谐音同音。身外公即所以教人在身外做功也。身外做功，不执色身，不着一物，无比高尚，可说是子孙万代最高公祖，故可称谓孙外公也。所以每当孙悟空上阵时，高叫一声孙外公来也，一些妖精鬼怪，便都逃得杳然无踪。也已说明，你若能到身外去做功，一切群魔就难以上身，无法惹你，所以这个功夫，也就成为丹道“防危虑险”的密诀。诸君之所以着魔者，即着于色身之为害也。是故老子特意提出：“吾之有患，患乎有身，吾若无身，复有何患《道德经》。”有身之累，岂不大哉！只为有身，一百多斤枷锁的沉重负担，使人无法腾飞，以至举步维艰。然则，设果无身，你又将向何处寄托，现在的我又将何去何从。既来人间，岂能无身；心息依虚，就如算术的返还求证术。无身虽然一时做不到。但运用你的主观能动性，不执着此外加的色身，是可以做到的。到身外的虚空中去做功夫，无疑是超脱色身的最高招。是故孙外公者，即元神（主人公）在自己身外做功也。不然，又如何能够把身悟空呢？故谓径修法身之法。从原理上说，也是如此。譬如欲运瓮者，必使身体站在瓮的外面，方能把瓮搬运转动。况主人公原已被识神排挤在外，炼丹者须把炉鼎先设置在外，亦是理所当然。自此便不着形迹，不落言诠，可以随心所欲地把瓮推动。它不但可以把大小虚空牵扯在一起，身内的坎离交和身外的乾坤交自然可以得到相互的推动，相得而益彰，天人合发之理，昭昭乎明矣。此窍之所以称通天窍也。进而言之，鼻外虚空，为呼吸合辟之枢机，是人身鼓风之风箱口，橐钥之鞲管全靠此风箱口之柄牵动，不然就无法控制火候。此中奥妙，真是一言难尽，天乐诗断：

自堕元神为识神，宣宾夺主主为宾。退居身外虚空位，牵动风箱独鼓琴。

第六节从《易经》坤卦卦象及六二之爻词中求证：

≡≡（坤）卦六爻皆虚，故≡≡（坤）即虚空之表象和代号，故还虚即还于虚空，也便是还坤。经云“周流行六虚”，则上下四方无不全虚矣。故“环匝关闭”，便“四通踟蹰”也。≡≡（坤）之二爻六二之爻词说：“直方大，不习，无不利。”若逐字分解：直者丨也鼻也；方者口也，大者大人，即虚空，它通于在外之大虚空，其大无外，故为最大之人。三字合解，是明示口鼻之中为窍，即玄牝之门也，并隐含谷神之大人也。“不习”者，知而不守之义；“无不利”者，无往而不能达也。亦即四通踟蹰之义。再从字形与字义析之，直字古字为直，直上之匕即比也，两眼如比而有下直之鼻，鼻字上目下田，再下为艹，艹者看似鼻之两孔，故为气门，即浩气之门。故云：“得浩气之门，可以藏其根，知元神之囊，可以韬其光。”明白指穿鼻外虚空为浩气之门，元神之囊，是真窍所在。还要做到不习（不死记硬背）不守之守，知而不守，方得无不利之功。卦词全旨，即“空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫《性命圭旨》。”的概括天乐诗断:

鼻直口方蕴大人，外通天地内身心。爻词六二真机露，明示玄牝与谷神。

鼻字上目下丹田，两孔中间是气门。囊括元神藏浩气，通天彻地号真人。

第七节从《参同契·乾坤门户章》求证：

《契》云：“乾坤者易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。”

章目一句话，包含全章内容，都揭示“通天窍”为气门的全旨。看过前面各图，特别(此图错,应上坤下乾)（泰）卦图，足可证明，乾坤列于上下，呼吸出入乎其中，有如日月交往的本质。“易”之本义，为变换不定，交相往来；“易”之字形。为日月全体，日月相重；故易者，日月交流之象也。从人身说。即呼吸出入之象也。天地之日月往来，即人身之呼吸出入也。总而言之，乾坤、日月、呼吸，皆阴阳之变体，故皆可以阴阳称之。故乾坤一变而为坎离，如日月之往来；再变而为八卦，六十四卦，三百八十四爻，而完成阴阳之变化。但一切变化，总不出乾坤演生的一阴一阳的变化。故云：“一阴一阳之谓道，为众卦之父母”也。请再详参以下各图变化之理，便可明丹道之全旨矣。

乾坤门户丹道演化图如后：（下图为吾师潜谷老人提供）

上图即“牝牡四卦，以为槖钥，覆冒阴阳之道”之整个轮廓。乾本老阳，牡也。等到中爻变出离之少阴，则牡变为牝矣。坤本老阴，牝也，等到中爻变出坎之少阳，则牝转为牡矣。坤转为坎，九地之下，渊乎莫测，气机动而愈出，是为无底之槖，乾转为离，九天之上，一线潜通，本体虚而不屈，是为有孔之钥。故曰牝牡四卦，以为槖钥。坎离二气，一往一来，在乎天地之间，昼夜晦朔，春秋寒暑，纤毫不爽。名曰四卦，其实只是一坎一离；名曰二卦，其实只是坎离中间之一阴一阳。乃六十四卦之全体，三百六十爻之全用，无不覆冒其中。岂不如善于驾驶的人之准绳墨以执御辔，正规矩（行于轴心），以随轨彻（车马之途）,而行之乎！

总而言之，中虚之处，即“通天窍也”。日月互易，即坎离运行于中，示人之呼吸出入也。特据李道纯之言，为本段全文与图示作一总结。“乾阳坤阴，如门户之合辟，即乾坤易之门也。且如阴阳，互动互静，机缄不已，……以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟；吸则接地根，是谓之合；一呼一吸，化生金液，是谓之变；合辟呼吸，即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息合辟也《中和集》”李言大妙，由浅入深。即所谓“微风起处鼓巽风，唤起真人呼吸功。“巽风”者非空穴之风乎！由此可明，非真不用口鼻呼吸也。有身之人，既有呼吸，必有出入息，不过由显入微而已。初机之士，必须先由口鼻入手，依息于“通天窍”中，使内外气息和调，渐和渐微，以至外息断绝，真息内起。如此，方是“踏破两重消息子，超凡入圣则如闲矣！如果不先踏破第一重，又如何能跨入第二重？两重天地，四个阴阳，必须依次而入，方可“径入虚无”。只有这样，才算进入玄牝之门。才可称之谓玄之又玄，众妙之门也。天乐诗断：1乾坤本是易之门，日月往来运未停。一个阴阳生众子，千孙万子总归根。2日往月来如转轮，坎离匡廓是乾坤。运旋正轴抽添后，依旧纯阳一个零。

第八节总持门“名命的由来

这也可说是父母未生身之前，胎儿在母腹时的具体形状吧！人之受生，先天乾元之气为性，后天中先天坤元之气为命，性命混合，本在一处，同主无形之造化，而以脐带能通于母腹呼吸之气以留恋之，故凝结不散。从而运用父精母血，化成有形之体，至七个月后完成。此时胎儿坐于胞中，两足盘并，两足踵相接，紧抵“阴跷”一窍。两手互相抱持，塞于鼻口中之窍前（密示丹道之坐法秘诀，助成上闭下闭手段），故鼻口不能呼吸，而必由脐通气。此世人之所以以手为人关，以足为地关，两手所抱塞之窍前为总持门也。拙著所以强调以鼻外虚空为主玄关，阴跷穴为辅玄关的道理。上闭下闭，仍复胎儿在母腹时本来面目，用脐带呼吸，而进入胎息。上闭下闭，性根命蒂，紧紧抱持在一起，又那有不长生不结丹之理哉！

手既为总持门把握之关，故丹道人道每多以手为示象。《阴符经》曰：“宇宙在乎手，万化生乎身。”颜子得一善则“拳拳服膺。”孔子说：“治天下如视诸掌。”曾子说：“十目所视，十手所指，其俨乎！”（以上《中庸》）。丹书也说：“两手劈破鸿蒙。”又说：“左手降龙，右手伏虎。”故手与身心，痛养相关，动静与俱，真阳之生，先应乎手。赤子之手，无时不握。当胎儿在腹，两手总持造化之门；既来人间，两手变成改造乾坤之用。佛说：“东南西北方，上下四维，中间虚空；两手之间，亦为虚空，浩无边际。古往今来，莫非在虚空中做活计；两手屈伸动作，亦莫不在虚空中运用。“大道分明在眼前。”眼前即不可思量之虚空。人能空心而充其量，与太虚同体。则天地之化育，即我之化育，两手之空间（暗示总持门），即包罗天地之大虚空矣！此所以可称“空洞无涯是玄窍”也。能详乎此，则“宇宙在乎手，万化生乎身”之说，可以不解自明。“总持门”之真窍，人人与生俱来，谁也不能否认。“抱元守一”之道，于是得其门而入矣！万人一窍，万教同归，此总持门之所以为总持门也。天乐诗断:

其一

一个小甜饼

修炼秘法（三）