领导干部不可不知的600个国学常识第20章教育科技(3)_都市小说

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283.“朝闻道，夕死可矣”是谁说的

1929年9月，周恩来在《彭杨颜邢四同志被敌人捕杀经过》一文中赞扬烈士说：“他们都是谈笑自如，杨殷同志曾笑说：‘朝闻道，夕死可矣’。”①

“朝闻道，夕死可矣”出自《论语·里仁第四》，意思是说，早晨明白了“道”，就立即按“道”去做，即使晚上为它而死也可以。

“朝闻道，夕死可矣”中的“道”不是一般的“道理”、“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义之道，就应该用自己的一生去实践它。有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”所包含的深刻内涵。

284.成语“谈虎色变”出于何处

1914年，周恩来在《劝校友勿旷功课从速销假启》一文中写道：“足下虽聪悟过人，似此区区，固不足谈虎而色变。然一暴十寒，乱丝无绪，虽智者亦难措手。”①

“谈虎色变”原意是说被虎咬过的人才真知虎的厉害，比喻一提到可怕的事就情绪紧张起来，连脸色都变了。该成语出自宋代《二程全书·遗书二上》。

程颢、程颐兄弟二人是北宋时期著名理学家。程颐在谈到“实践出真知”这一问题时，曾讲过一个故事：“有一位农夫曾经被老虎咬伤过，人们聚在一起谈话时说到虎，众人没有谁觉得害怕，然而农夫却被吓得大惊失色（闻谈虎而色变）。因为这位农夫真正被老虎伤害过，所以深知老虎的厉害。”

285.“五子登科”是关于谁的典故

1961年6月，周恩来《在文艺工作座谈会和故事片创作会议上的讲话》中提到：“我是说那种错误的、不适当的东西在现在成为一种风气，一来就‘五子登科’，这种风气不好。”②

“五子登科”的典故出自《宋史·窦仪传》。五代后周时期有个叫窦禹钧的人，因他居住在燕山府（今天津市蓟县），所以又称窦燕山。他记取祖训，教导五个儿子仰慕圣贤，刻苦学习，为人处世不愧不怍。后来，他的儿子都品学兼优，先后登科及第。长子名仪，任工部尚书。次子名俨，任礼部侍郎。长子和次子均被任命为翰林院学士。三子名侃，任补阕。四子名偁，任谏议大夫。五子名僖，任起居郎。窦禹钧本人也活到八十二岁高寿，无疾而终。《三字经》中“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”一句就是赞颂此事。后来，民间也逐渐演化出“五子登科”的吉祥图案。

286.“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”出自何处

1943年8月，周恩来在《论中国的法西斯主义——新专制主义》中写道：“蒋介石的哲学思想是极端的唯心论。他最喜欢引这几句古话：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’”①

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”出自《尚书·大禹谟》。宋儒把这十六字看做尧、舜、禹心心相传的个人修养和治理国家的原则，所以又被称“十六字心传”。据说，当尧把帝位传给舜，舜又把帝位传给禹的时候，谆谆嘱咐、代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。据宋儒解释，“人心生于行气之私”和各种物欲联系着，是很危险的；“道心原于性命之正”，即伦理道德的准则是很微妙的；唯“精则察夫二者之间而不杂”，“一则守其本心之正而不离”，“必使道心常为一身之主，而人心每听命焉”，才能使“危者安，微者著”，合乎中庸无过与不及的要求。

287.“四维八德”是指什么

1943年8月，周恩来在《论中国的法西斯主义——新专制主义》中写道：“在伦理建设方面，蒋介石强调四维八德的抽象道德。若一按之实际，则在他身上乃至他领导的统治群中，真是亡礼弃义，寡廉鲜耻！”②

“四维”指“礼、义、廉、耻”，出自《管子·牧民篇》。文中记载“守国之度，在饰四维……四维不张，国乃灭亡……何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。”

“八德”指“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”。孙中山在《民族主义》第六讲中提到：“讲到中国的固有道德，中国人至今不能忘记的首先是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平”。1934年，时任国民政府军事委员会委员长的蒋介石发动新生活运动，“四维”与“八德”并为其中两大主题。

288.“信口雌黄”为什么会与矿物雌黄联系在一起

1915年，周恩来在作文《说报纸之利益》中写道：“其严格如此，盖诚恐不学之徒，借以为其信口雌黄，颠倒黑白，以淆人听闻也。”③

雌黄本是一种矿物，柠檬黄色。古时人们写字时用的是黄纸，如果字写错了，用雌黄涂一下，就可以重写。

“信口雌黄”比喻不问事实，轻下论断。“信口雌黄”的出处与东晋的王衍有关。据《晋书·王衍传》记载，王衍是东晋有名的清谈家，喜欢老庄学说，每天谈的多是老庄玄理，但是往往前后矛盾、漏洞百出。别人如果指出他的错误或对他的话提出质疑，他也满不在乎，甚至不假思索，随口更改。于是当时人说他是“口中雌黄”。《颜氏家训》中也有“观天下书未遍，不得妄下雌黄”之论。

289.“同室操戈”是关于谁的故事

1941年皖南事变发生后，1月18日周恩来怀着悲愤的心情在《新华日报》发表了如下题词：“千古奇冤，江南一叶，同室操戈，相煎何急。”①这句题词揭露了“皖南事变”的真相，表达了对国民党的愤怒与谴责。

“同室操戈”本义是自家人动刀枪，比喻兄弟争吵或内部纷争，出自《后汉书·郑玄传》。东汉末年今文经学大师何休用17年的时间写成了《公羊春秋解诂》一书，认为“春秋三传”中只有《公羊》义理深远，像墨子的城防一样无懈可击，而《左氏》与《谷梁》二传则存在严重的缺陷，根本不值得研究。当时著名的经学大师郑玄针对他的观点，著《发墨守》、《针膏肓》、《起废疾》予以驳斥。何休读了郑玄的文章，带着叹服的口气说：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”意思是，郑玄能用何休自相矛盾的说法来驳倒他的立论。由于郑玄对何休的批驳十其分有力，当时的学者们十分叹服。

290.“罗敷有夫，使君有妇”出自何处

1916年4月，周恩来在《悲郝君之御》一文中写道：“一则罗敷有夫，一则使君有妇，空盟白首，萧玉之聚无缘。”②

“罗敷有夫，使君有妇”一句出自汉乐府《陌上桑》，是罗敷拒绝使君无理调戏的话语。《陌上桑》是汉代著名的民间叙事诗，最早见于南朝沈约编撰的《宋书·乐志》，题为《艳歌罗敷行》。诗中主角是美少女罗敷，使君觊觎罗敷的美色，向她提出“共载”的无理要求，罗敷在答话中拒绝了使君的要求，并盛夸丈夫以压倒对方。全诗塑造了一个貌美品端、机智活泼、亲切可爱的女性形象。

291.“弹冠相庆”最初说的是谁

1945年4月，周恩来在中国共产党第七次全国代表大会上作了《论统一战线》的发言，其中有这样一句话——“所以那时毛泽东同志写的我们党给国民党的信里说：‘爱国有罪，冤狱遍于国中；卖国有赏，汉奸弹冠相庆。’”①

“弹冠相庆”本义是弹去帽子上的灰尘互相庆祝，比喻因即将做官而互相庆贺，后指坏人得意的样子。据苏洵《管仲论》所载，春秋时期齐桓公有三个近臣，一是竖刁，自宫入内；二是易牙，烹子媚君；三是开方，弃亲求荣。他们相互勾结为祸齐国。后来，齐桓公重用管仲为相，三人无以施其伎俩。管仲死后，三人十分高兴，马上各自回家取出旧日宠帽，弹去灰尘，相互庆贺，准备东山再起。这就是“弹冠相庆”的由来。

292.“破釜沉舟”是关于谁的故事

一个小甜饼

第20章 教 育 科 技(3)

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